听妈妈的话
作者:温蒂 日期:2008-11-17
音乐播放器（当前文件：听妈妈的话）
磅礴的空灵--评西藏七年情原声专辑（附：西藏七年情原声音乐）
作者:温蒂 日期:2008-10-10
佛舍利漫谈（附罕见佛舍利）
作者:温蒂 日期:2008-09-15
“舍利”在一般人看来是颇为神秘的。通常人的遗体焚化后，只剩骨灰一堆；而佛门的高僧大德却能留下形色各异的舍利。舍利常被视为僧尼们修行有成就的表征。高僧大德迁化后留下舍利，往往更能增强信徒对他们的信仰。
舍利究竟是什么？应该说，这是非凡情所能测度的。曾有人进行所谓科学研究，说什么舍利是人体内的“结石”，是因为出家人常年茹素，多吃豆制品等，因钙质沉淀，积聚而产生的。又有些外道，认为舍利就是他们在色身妄心上做文章，炼精化气，炼气化神，由精、气、神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。他们不知道，佛教的“舍利”有种种不可思议之处，而且，舍利也不只是身体内的产物。
“舍利”是梵语Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚子”。但这只是就大部份舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。这岂是现代科学或外道所能臆测的？
舍利究竟是什么？应该说，这是非凡情所能测度的。曾有人进行所谓科学研究，说什么舍利是人体内的“结石”，是因为出家人常年茹素，多吃豆制品等，因钙质沉淀，积聚而产生的。又有些外道，认为舍利就是他们在色身妄心上做文章，炼精化气，炼气化神，由精、气、神所炼成的“丹”。这些说法是很可笑的。他们不知道，佛教的“舍利”有种种不可思议之处，而且，舍利也不只是身体内的产物。
“舍利”是梵语Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚子”。但这只是就大部份舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。这岂是现代科学或外道所能臆测的？
温蒂的秀家贴
作者:温蒂 日期:2008-09-05
8月18日记（附图）
作者:温蒂 日期:2008-08-18
啪嗒砰PATAPONG究极攻略！啪嗒砰PATAPONG绝对完美攻略！
作者:温蒂 日期:2008-07-07
只是不想说生离死别
作者:温蒂 日期:2008-06-20
自古痛恨“特别好！”
作者:温蒂 日期:2008-06-01
非常痛恨一个词组——“特别好”！原本说这三个字的人已经离开很久了，重新冒回来的时候，我觉得仿佛人生在倒带，发现自己原来只是做了一个快进的梦罢了。听到这三个字，让我浑身感到难以名状的痛苦折磨，难过的很。
其实，用“特别好”来形容一件事物好的程度原本无可厚非，但是之所以让温蒂听到后有近乎被逼疯的感觉，是因为这厮凡事只会用这三个字来形容一切好的事物，而且说起来夸张至极，仿佛只有这“特——别——好”，伴着灼灼闪烁的眼光，略摇动的头颅和拖长的夸张声调才能让别人感受到其感觉之强烈。天哪，中国如此泱泱大国，上下五千年的历史，九万多汉字（常用6000-8000字），难道竟只能用个“特别好”来形容，即使是老农的语言也不至如此贫乏吧！
以德报怨
作者:温蒂 日期:2008-05-20
难以平静的愤怒，朋友们都说算了，或许睁一只眼闭一只眼，面子上都过得也就罢了吧。我也曾这样想过，只是以我的性格实在做不了滑如油样的人，别人眼中的失去与得到，实在难以评判，一时间，想起了很久以前有关到底要不要以德报怨的讨论。
当时，于丹掀起了重读孔子的热潮，其实我不读孔子，只是在儿时课本中被迫背诵过只言片语，加上儒教在中国根深蒂固，言语中总是能有孔子的影子，这样听于丹教授讲起来，自然也能听得津津有味。当其讲到“以德报怨”时，重现了原句，这才明白，我们根本曲解了孔子的原意，我们都被某个断章取义的孔子粉丝给玩了一把！我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？ 以直报怨， 以德报德”。
此句翻译过来是这样的：孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
当时，于丹掀起了重读孔子的热潮，其实我不读孔子，只是在儿时课本中被迫背诵过只言片语，加上儒教在中国根深蒂固，言语中总是能有孔子的影子，这样听于丹教授讲起来，自然也能听得津津有味。当其讲到“以德报怨”时，重现了原句，这才明白，我们根本曲解了孔子的原意，我们都被某个断章取义的孔子粉丝给玩了一把！我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？ 以直报怨， 以德报德”。
此句翻译过来是这样的：孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。
